Bouleversement de La vie des Polynésiens ... II. VERS UNE NOUVELLE SOCIÉTÉ Après 1815, La victoire du christianisme place Les missionnaires protestants dans une position privilégiée. Ils sont Les conseillers écoutés des chefs, comme Pomare II. Ils peuvent alors réformer La société tahitienne. Le code Pomare paru en 1819 (Code des Lois de Tahiti), à L'initiative des missionnaires anglais a été L'objet de tractations entre Po mare II et Les pasteurs. Pour Les Anglais, il s'agit de tempérer l'autorité du roi que La victoire de 1815 a Laissé seul maître de L'île de Tahiti et de mettre en œuvre Les conceptions missionnaires relatives à La société civile. Les articles du Code (voir le document 3 p. 100 du manuel) concernent Le meurtre, Le vol, L'adultère, La trahison, La désertion, Le mariage, Le faux témoignage, Le tatouage, L'observance du sabbat (pour eux, Le dimanche). Les sanctions sont prévues contre tout manquement à ces règles, et pendant La plus grande partie du XIXe siècle, Les insulaires vivent dans Le cadre de ces Lois. Les missionnaires construisent des édifices religieux par dizaines, des écoles, des dispensaires, des maisons de réunion, tracent des routes, aménagent Les quais. L'habitat est modifié : Les populations sont regroupées autour des stations missionnaires qui donnent naissance à des villages. Dans Le même temps, dictionnaires, grammaires, traductions de La Bible témoignent des efforts Linguistiques des missionnaires. Ainsi, l'Église constitue La structure supra-familiale des Tahitiens, structure à peu près analogue à L'organisation ancienne, en maintenant La Langue tahitienne dans une société en voie d'assimilation. 1 III. LA MONARCHIE SOUS POMARE II ET SES SUCCESSEURS 1 Pomare II profite personnellement de La situation nouvelle créée par La victoire de Fei Pi en 1815. D'un côté, il bénéficie d'alliances familiales : il est allié aux très grandes familles de Tahiti et des îles Sous-Le-Vent. D'un autre côté, il reçoit en héritage des titres d'arii (la crise démographique touche aussi Les Lignées royales). Les chefferies se transforment. Deux cas sont à distinguer : -Pomare II confirme (pour un compagnon de Lutte) ou reconfirme (pour un rallié) Le tenant du titre dans sa chefferie, mais avec Le titre de Tavana et non plus d'Arii (puisqu'il n'y a plus qu'un seul arii, Pomare II) - ou bien Le roi crée une chefferie nouvelle qui vient supplanter Les chefferies traditionnelles. Mais Les missionnaires entendent Limiter Le pouvoir royal. À partir de 1824, il est décidé que chaque district enverra des représentants qui se réuniront tous Les ans «dans Le but de promulguer de nouvelles Lois et d'amender celles déjà en vigueur». En 1826, ce "Parlement tahitien" se réunit pour La première fois. La mort de Pomare II, en 1821, a accéléré un retour aux chefferies traditionnelles et Les arii auront La réalité du pouvoir sous Pomare III (1821-1827) et Pomare Vahine IV qui règne à partir de 1827. Cominent qualifier la roy~uté au tenu>'~de Pomare II ? Se. méfier des expressions "monarchie absolue", "centralisme!', l!despotisme", "parL . t . Il • • • • emen a_r,sme . . : _·.· •. _ , '- •. . - . . _ . °'an_sl' Ency-clopédie-d~,,La 'polyn_ésie (vol; VI, p. 57 ét. suivantes), ontrouve une série d:expressions du voèahüfij}re politique occidental reprisèssélns les nuances qui s'im- _posèraient pourtànt .•_. ;,;;;;;r•} .. .... • Faisons La mise au pointi'sui.vànte : • ne comparer que .cè qui est cÔ!hparable. Parler de monarchie, de monarchie absolue, de centralisation, c'est négliger Les différences. de fonds culturel entre l'Europe et La Polynésie, Les. différences religieuses, économiques et sociales, Les différences d'échelle aus~k On risque dè trahir l'Histoire d'un pèupl'e,- én utilisant _le vocabulaire d'un autre peuple. • • se souvenir qu'en 1815, le parlementarisme n'existe pas plus en Angleterre qu'ailleurs, selon la définition qu'on Lui donne aujourd'hui. IL est peu probable que 128
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