Les Chinois de Polynésie française Entre permanence et transformation identitaire

identitaires y sont importantes. Elles imprègnent cette association. Ce qui la rend parfois difficilement accessible aux « Autres ». De plus, ces références identitaires sont également renforcées par les relations étroites qu’entretient l’Association Philanthropique Chinoise avec la Chine. C) À LA RENCONTRE DES AUTRES « C HINOIS » : DES LIENS PRIVILÉGIÉS AVEC LA C HINE Depuis sa création, l’Association Philanthropique Chinoise n’a pas cessé d’entretenir des liens avec la Chine. Avec le temps, ces relations se sont affirmées et se sont consolidées, jusqu’à devenir très étroites. Elles permettent aux Chinois de Polynésie française de rencontrer leurs homologues de Chine continentale. Ces rencontres forgent les conceptions et la construction d’une identité chinoise. Il faut ajouter que cette association a toujours soutenu la Chine, malgré les changements politiques qu’elle a connus. 1) La Chine « éternelle » Il semble que l’identité soit perçue comme un élément fixe et immuable, qu’une représentation essentialiste soit faite de son noyau identitaire 109 . En conséquence, selon cette idée, tous les Chinois possèderaient des références culturelles et identitaires communes. Ces références constitueraient la base de leur sinité et de leur identité chinoise. Si vous demandez à un membre de l’Association Philanthropique Chi- noise de vous présenter son association, il y a de fortes chances qu’il vous dise qu’elle se positionne du côté de la « Grande Chine », celle qui réunit à la fois la Chine continentale et l’île de Taiwan 110 . Cet état d’esprit est notamment illustré au travers d’une carte chinoise offerte par la Chine. Cette carte est située dans le secrétariat de l’association, laquelle inclut l’île de Taiwan au territoire national chinois. Ainsi, dans cette association chinoise, les divisions politiques ne sont plus d’actualité, comme cela a pu être le cas dans les années 1950. Selon l’expression 105 109 Opinion contre laquelle on est en droit de s’inscrire en faux, notamment face aux recherches mettant en évidence que l’identité est multiple et dynamique. Il semblerait que l’on suppose une identité essentialiste par le fait que l’on cherche à trouver des références identitaires identiques à travers le temps. Ainsi, leurs représentations peuvent induire à croire à une définition immuable de l’identité. 110 Après la victoire communiste de 1949, Taiwan servit de refuge aux nationalistes de Tchang Kai-Chek. Les Chinois sont alors divisés par deux régimes opposés : le communisme de Mao Tse Toung et le capitalisme de Tchang Kai-Chek.