Les Chinois de Polynésie française Entre permanence et transformation identitaire

même de l’association par la communauté chinoise en font donc un non-lieu. Celui-ci, si on doit établir une comparaison avec un « avant », devient ainsi plus un espace de circulation, de communication et de consommation. Il est alors représentatif de la modernité 74 que connaît l’ensemble de la société polynésienne. Une modernité que cette dernière partage d’ailleurs avec d’autres non-lieux à travers le monde. Car ceux-ci vont dans le sens de la définition suivante qu’en donne Marc Augé : “… il est bien clair que ce sont les pratiques sociales dont un espace est l’ob- jet qui permettent de le définir comme lieu ou non-lieu. Un même espace peut être l’un ou l’autre pour des personnes différentes.” (Augé 2003 : 138) En conséquence, si l’on considère que l’Association Philanthropique Chinoise est un non-lieu, cet espace apparaît moins chargé de symbolique par rapport à un avant. Car la fréquentation y est moindre, et les modalités qui la constituent sont différentes. Par exemple, on y vient uniquement parce qu’on a garé sa voiture dans le parking payant situé sous le bâtiment de l’association. On y vient également à certaines heures régies par les ouvertures et les fermetures de l’association, afin de rencontrer d’autres personnes et discuter avec elles. Ce qui permet de s’informer sur les dernières nouvelles touchant la communauté chinoise ou sur l’actualité. De plus, certains événements quotidiens ou réguliers sont propices pour se rendre à l’association, comme les réunions associatives ou les expositions. Les cocktails et les manifestations culturelles sont repré- sentatifs de cet espace en tant que non-lieu. Car les événements sociaux y sont plus rares et plus ponctuels qu’auparavant. Ce fait dénature et déshumanise cette association. Il fait d’elle un espace de passage. Tout d’abord, vous pourrez y voir des personnes de toutes origines, aussi bien polynésiennes, occidentales que chinoises. Par ailleurs, si le public présent reste majoritairement d’origine asiatique 75 , il ne faut pas oublier qu’il n’y a pas si longtemps l’Association Philan- thropique Chinoise n’était réservée qu’à certains privilégiés. Cela s’explique notamment par le fait que ce fut une association communautaire telle que nous 80 72 (suite de la page 79) … au sens empirique du terme… C’est en somme la surcharge du présent qui définit le rapport entre le plein et le vide. L’actualisation, la mise en spectacle projettent le passé dans l’évidence du présent, présent en mouvement certes, mais si encombré, si envahissant qu’il interdit toute vision de l’avenir même s’il nous propose pourtant, par la fiction, des images auxquelles, déjà, l’actualité commence à ressem- bler. » (Augé : 2003) 73 L’effacement des traces mnésiques (Ricoeur : 2000). 74 Caractère de ce qui est moderne, actuel, contemporain. 75 Le fait qu’il y ait d’autres représentants d’autres associations chinoises ou d’autres communautés permet de se définir également.